La única posibilidad que tenía la Ilustración moderada de penetrar en territorios españoles era execrar todos esos nombres, pero adoptar solapadamente sus ideas. No podemos terminar un artículo sobre este tema en una revista española sin referirnos con algún detalle a un aspecto importante al que Jonathan Israel dedica bastantes páginas: la Ilustración española e hispanoamericana. iglesia y estado. También es excesivo atribuirle la paternidad de la idea de volonté générale, arrebatándosela a Rousseau. Los círculos antiilustrados, en general eclesiásticos, aprovechaban además cualquier coyuntura, como por supuesto la revolucionaria francesa, para condenar a todo el que se hubiera apartado un ápice de la línea oficial (los clérigos «jansenistas», por ejemplo, o el clero criollo con proclividades autonomistas). En la década de 1760 se produjo también el acercamiento a, y muy poco después la ruptura con, David Hume, uno de los episodios más curiosos de la época y sin duda revelador de la gran distancia que pronto saldría a plena luz entre el racionalismo ilustrado y sentimentalismo romántico. Para Israel, la Ilustración fue un gran movimiento político-intelectual comprometido con la idea de que era posible y necesario mejorar la suerte de la humanidad gracias al uso de la razón para eliminar ideas o instituciones heredadas nocivas para la felicidad humana. Rousseau. Asimismo, se hará énfasis en los aportes de 15 representantes de la Ilustración separados en las siguientes categorías: Política y sociedad, Derecho, Filosofía, Economía Política, Enciclopedistas y Filósofos Materialistas. Un rasgo distintivo de la obra de Israel es su decidida localización del origen de la Ilustración radical. Escribió un libro de ficción llamado Julie or the New Heloise en 1761. En esta obra, Rousseau argumentó que la progresión de las ciencias y las artes había provocado la corrupción de la virtud y la moral. Rousseau opinaba de Hume que tenía «grandes ideas, impresionante ecuanimidad, genio», y que estaría situado «muy por encima del resto del género humano si no se sintiera usted tan unido a él por la bondad de su corazón». Lo que significa no valorar los otros aspectos modernos, como los estéticos, en los que Rousseau sí estuvo en la vanguardia. Por todo lo cual, no es de extrañar que España siguiera siendo, para los ilustrados europeos, el prototipo de monarquía despótica e inquisitorial. La sociedad nos corrompe porque hace que nos entreguemos a algo tan artificial y mudable como la opinión de los otros, en lugar de confiar exclusivamente en nuestros propios sentimientos. En ella, «España», «más criminal aún que sus hermanas», pediría perdón por la Inquisición y los treinta y cinco millones de cadáveres de las Indias. En ellas se distancia abiertamente de la benévola versión iniciada por la gran obra de Jean Sarrailh L’Espagne éclairée de la seconde moitié du XVIIIe siècle (París, Imprimerie Nationale, 1954). La otra rama ilustrada, la radical, creó una «conciencia revolucionaria completamente nueva» a partir del principio de la igualdad humana; peor vista en los círculos oficiales, tendió a expresarse de forma más clandestina y a ligarse al racionalismo de los Illuminati. La revolución se inició gracias a la influencia de las ideas de los ilustrados radicales, como Spinoza, Helvecio, d’Holbach, Diderot o d’Alembert (y no, desde luego, de Locke, Montesquieu ni Voltaire). «La naturaleza ha creado todo de la manera más sabia posible. Para él, y para quienes él representaba, entre los «filósofos» no había dos bandos, sino uno solo, que había desatado una guerra contra la religión, los monarcas, la moralidad, la autoridad y el orden social. Una Ilustración muy moderada, abiertamente insuficiente en términos de libertades o reformas sociales. No siendo Jonathan Israel un especialista en historia española, nada de lo que dice es absurdo. Con Democratic Enlightenment, aparecido en 2011, ha culminado una imponente trilogía iniciada con Radical Enlightenment (2001) y proseguida con Enlightenment Contested (2006). ... Sus ideas sociales y políticas fueron el preludio de la Revolución Francesa. Rousseau fue un gran filósofo francés, su contribución a la Ilustración durante el siglo XVII fue que escribió el Siglo de las Luces sobre política, libertad. ¿Cuál es la contribución de Jean Jacques Rousseau? 3. Filosofía política. También influyó fuertemente en pensadores famosos como Karl Marx, Henry David Thoreau y Ralph Waldo Emerson. Dedica la cuarta parte del último volumen a los debates filosóficos inmediatamente anteriores a la Revolución Francesa, o contemporáneos con esta, muy centrados, según él, en el spinozismo. De lo que no hay duda es de que Jean-Jacques era complejo, como pensador y como persona. Rousseau, en cambio, daba primacía directamente a las emociones sobre la racionalidad. Los campos obligatorios están marcados con *. Hume comparó al ginebrino con el perseguido Sócrates y dijo que le parecía persona «suave, amable, de buen humor» y que «su modestia no parece ser buena educación sino ignorancia de su propia excelencia». La causa de la revolución, se dice ahora, radicó más bien en la circunstancia, un tanto fortuita, de la invasión napoleónica y el vacío de poder creado por igual en la Península y el imperio. El libre ejercicio de la razón y la observación directa de la naturaleza para descubrir las leyes fijas que creían explicarían el mundo. Rousseau tenía en mente una democracia a pequeña escala, una ciudad-estado como su Ginebra natal. Me temo que tiene más razón en sus juicios sobre España que en su tesis sobre la América colonial. También fue fuente de inspiración para las teorías liberales, el comunismo, el republicanismo cívico y la democracia participativa. En cuanto al posmodernismo, es directamente contrario a la posición de Israel tanto por su declarada intención de cortar toda conexión entre metafísica, ética y política como por su denuncia de la Ilustración por machista y defensora de la superioridad occidental frente a las culturas alternativas; con su entronización de la razón y la ciencia, ha espetado a Israel algún crítico posmodernista, la Ilustración condujo a Robespierre, a corto plazo, y, a más largo, a Auschwitz. Ella fue la que llevó a la conciencia de los derechos y la exigencia de democracia; y sin los debates alrededor de estos temas no puede entenderse por qué se desencadenaron las revoluciones americana y francesa. La desigualdad institucionalizada en la propiedad dividió, a partir de aquel momento, a la sociedad y produjo injusticia, opresión y resentimiento. Como es lógico, el cuadro que pinta para la América española no es muy distinto del que ofrece para España: pobreza cultural, debida a la incomunicación con el mundo exterior y a la doble censura regia e inquisitorial; atraso del mundo universitario, dominado por el clero y la escolástica tradicional; y, por supuesto, dificultad de aplicar reformas políticas o sociales. La Revolución iniciada en 1789 no sería sino «la apoteosis de la Ilustración», pues sólo una ruptura completa con el pasado jerárquico y corrupto podía acabar con el yugo temporal que esclavizaba y degradaba a las sociedades. Consecuente también con su filosofía, cuando Hume le pidió pruebas de sus acusaciones, le replicó que la principal fuente de su información era su propio corazón. Así pues, el impacto de la Ilustración en la América española fue clave para comprender la emergencia de una conciencia revolucionaria. Problemas cruciales para superar el atraso económico eran, por ejemplo, el excesivo número de clérigos y conventos, la tierra amortizada y, por tanto, infrautilizada, el comercio monopolístico o hiperregulado con América y las Filipinas, los costes militares del mantenimiento del imperio o el bajo nivel de consumo debido a la miseria popular. Hace unos diez años, los periodistas David Edmonds y John Edinow (previamente autores de un best-seller con El atizador de Wittgenstein, sobre una historia en cierto modo paralela: el debate entre Ludwig Wittgenstein y Karl Popper) publicaron un libro de gran éxito sobre este tema bajo el título El perro de Rousseau. Más importante aún, las teorías políticas de Rousseau ayudaron a influir en los líderes de la Revolución Francesa. Tampoco podía, sin embargo, alinearse con los moderados, que no tenían inconveniente en cooperar con tiranos como Pedro el Grande (a quien Rousseau reprochaba no tanto que su poder no tuviera límites como que pretendiera hacer que sus súbditos fueran alemanes o ingleses en vez de «verdaderos rusos»). Con cada paso que avanzaba la Revolución, crecían las invocaciones a Rousseau, como disminuían las referidas a Montesquieu y al modelo británico. La Ilustración fue un movimiento decisivo en la historia del pensamiento occidental, ya que rompió con los preceptos tradicionales forjados durante el medioevo, y desplazó así a la … Los intentos de introducir una nueva mentalidad ilustrada, por parte del poder español, se redujeron en definitiva a seguir enseñando escolástica más algo de «ciencias exactas útiles», como metalurgia, química, matemáticas, medicina o botánica. Es un autor que difunde “las nuevas ideas”, el pensamiento moderno. La Ilustración ayudó a combatir los excesos de la iglesia, estableció la ciencia como fuente de conocimiento y defendió los derechos humanos contra la tiranía. No hará falta añadir que, al iniciarse esta, los moderados la rechazarían con horror, al revés que los radicales; pues la revolución se basaba en sus mismos principios: la igualdad de las personas, la destrucción de los privilegios arbitrarios y la creencia de que los gobiernos habían de trabajar por la felicidad humana y servir a los intereses globales de la sociedad en lugar de a los gobernantes. Rosseau fue un polémico filósofo ilustrado defendía que “el ser humano es bueno por naturaleza”, y que es la sociedad la que pervierte su bondad natural. Así lo asegura en Emilio, o de la educación, una de sus obras más importantes y un verdadero punto de inflexión en el campo pedagógico. En la España de Carlos III no era posible ni siquiera defender la libertad de expresión, la tolerancia religiosa o la secularización universitaria. Su metafísica basada en el monismo materialista minó las creencias en la divina providencia y en la autoridad eclesiástica y llevó a la repulsa de la teología, la revelación, los milagros y la idea de recompensas o castigos tras la muerte, defendiendo, en cambio, a la razón como única guía legítima en los asuntos humanos. Introducción Jean-Jacques Rousseau , que vivió de 1712 a 1778, fue uno de los filósofos más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. La principal figura que desarrolla el aspecto social de la Ilustración es Jean Jacques Rousseau. Es, por tanto, particular, intolerante y puede llevar a la censura o al patriotismo agresivo; a Rousseau, recordémoslo, le entusiasmaba Esparta y en sus proyectos constitucionales para Córcega y Polonia recomienda inculcar a los ciudadanos un intenso patriotismo a la espartana. Todo había ido bien entre ellos hasta ese momento. Sin hacer caso de quienes le advertían de que tendría problemas con esa «víbora que está criando a sus pechos» –d’Holbach dixit–, Hume viajó con él. Veremos su concepto, sus características y las ideas de sus principales representantes: Voltaire, Montesquieu, Diderot y Rousseau. La legitimidad no se basa en la razón, sino en la voluntad. La Ilustración, un movimiento filosófico que dominó en Europa durante el siglo XVIII, se centró en la idea de que la razón es la principal fuente de autoridad y legitimidad, y abogó por ideales como la libertad, el progreso, la tolerancia, la fraternidad, el gobierno constitucional y la separación de los derechos. Lo que en Spinoza es planteamiento universal, basado en la razón, en Rousseau es «religión cívica», anclada en la voluntad de un pueblo. El día en que Rousseau por fin salía de Londres, estalló el conflicto. A partir de Sarrailh, se impuso entre nosotros la idea de que en España hubo una Ilustración potente, similar a la de tantos otros países europeos, e incluso más ejemplar que otras por su moderación y realismo. Rousseau - Emilio Ideas Principales. Cosas preferidas por los pensadores de la Ilustración. Quizá por eso, nuestro autor le profesa una nada disimulada ojeriza. Explicación . También fue importante para la Revolución Francesa y el desarrollo general del pensamiento político y educativo moderno. Un verdadero programa de reformas era imposible en España. Tan prohibidas estaban la Enciclopedia, Spinoza o Bayle como Montesquieu, Adam Smith, Beccaria o Voltaire. Su primer adalid, en el XVIII, había sido Montesquieu, ferviente admirador de la división de poderes británica, y su gran patriarca era Voltaire, aunque también encarnaba en Turgot o Grimm; todos ellos estaban dispuestos a apoyar a déspotas reformistas en Austria, Prusia o Rusia y a exaltar las excelencias de la religión para el pueblo. Pero Londres era una ciudad demasiado poblada y ruidosa para Rousseau, que expresó su deseo de refugiarse en el campo. Obras de Rousseau Rousseau hizo muchos trabajos ocasionales hasta […] En su obra, Rousseau propone un sistema de sociedad basado en la voluntad natural, que siempre coincide con la voluntad de todos. Pero no es así, porque la plantea de forma muy nítida (lo que es, quizá, su problema). La conclusión de Israel es que la Ilustración española fue muy débil y apenas llegó a formar parte ni de la corriente moderada. Ese grupo de rebeldes y ambiciosos estaba organizado como secta secreta, cuyos primeros dirigentes habían sido, sí, Spinoza, Bayle y Voltaire, pero cuya inspiración última se remontaba a Lutero. En todo caso, se esté o no de acuerdo con sus juicios, no hay duda de que es muy útil valorar el fenómeno ilustrado español en términos comparados a partir de una descripción panorámica de tan impresionante amplitud. Es decir, que abría el camino para las revoluciones que acabaron en la implantación de las actuales democracias representativas. Y no pudo fructificar en unas universidades desastrosamente equipadas para esta tarea. Frente a estudios recientes que distinguían la Ilustración francesa, alemana, norteamericana o escocesa, Israel sólo acepta dos variantes dentro del movimiento global: la Ilustración moderada y la radical; ambas comprometidas con la mejora de la condición humana, pero la primera, la más pública y notoria (mainstream), dominada por el escepticismo intelectual y el temor ante cambios políticos drásticos, aceptaba el compromiso con aristócratas y monarcas; apoyada por estos mismos poderes (court-sponsored), basada en un «complejo de superioridad eurocéntrico» y ligada al misticismo deísta de la masonería, no tenía reparos en distinguir entre el racionalismo que intentaba expandir entre las elites cultas y el mantenimiento de la religión y las supersticiones milagreras entre las clases populares, conveniente para que aceptaran su condición subordinada. Los philosophes (en francés, «filósofos») fueron los intelectuales de la Ilustración del siglo XVIII. Israel se atreve a proponer otra serie de consecuencias del spinozismo que tiende a exagerar y, sobre todo, a englobar en un solo bloque. Ello permitió por primera vez un planteamiento universal de la opresión política (pues las atrocidades coloniales no se atribuían ya al carácter cruel de ciertos pueblos o religiones, sino a la estructura opresiva) y el respeto hacia otras culturas, frente a la tradicional defensa de la superioridad europea. En conjunto, el asalto desatado en los últimos siglos contra la «verdadera filosofía» era el mayor sufrido por el cristianismo desde las persecuciones romanas. Filosofía política. En términos generales, la ciencia de la Ilustración valoraba mucho el empirismo y el pensamiento racional, y estaba integrada con el ideal de la Ilustración de avance y progreso. Todo se remonta, para él, a Baruch Spinoza, protagonista de su primer volumen. Rousseau no poseía el universalismo moral de Diderot o d’Holbach pero, a cambio, proporcionaba el entusiasmo colectivista y patriótico del que estos carecían. En su pensamiento aparece reiteradamente la idea de Naturaleza.En ella el hombre es libre y bueno ("bueno por naturaleza").Pero la sociedad lo corrompe y esclaviza. También influyó en el pensamiento político. Espero que les guste el video, saludos. Una vez finalizada esta lección, debería poder: ‘Obras y días’ de Hesíodo y el impacto de la mitología en la historia, Impacto de las ideas económicas en la geografía política y humana, Jacques Cousteau: biografía, inventos y exploración, Jacques-Louis David: biografía, pinturas y la muerte de Sócrates, Jean-Jacques Rousseau: Filosofía y legado, Plan de lecciones de Jean-Jacques Rousseau, Teorías de la ley moral de los estoicos, Foot, Rousseau y Nozick. Todos eran, en definitiva, para Israel, «racionalizadores del Antiguo Régimen». Hume era hombre de dudas; Rousseau, de certezas (su proclamación de la infalibilidad de la voluntad general es sintomático). En el video de hoy repasamos qué fue la Ilustración. Y que la nouvelle philosophie, al minar la autoridad del rey y la Iglesia, había sido la culpable de la Revolución fue una denuncia lanzada desde el primer día por los clérigos antirrevolucionarios. «A Revolution of the Mind» llama, en efecto, a la Ilustración –en un compendio muy legible que sintetiza sus tres volúmenes–, y dice que fue el acontecimiento cultural más importante ocurrido en el mundo desde hace quizás un milenio, «con un significado crucial también para la comprensión de nuestra política y nuestra filosofía». La historia cuestiona y arroja luces muy dudosas sobre sus dos protagonistas. El último tren de Gun Hill- El jueves día 1 a las 18 horas. El asunto –no hace falta decirlo– se convirtió en la comidilla de los salones parisienses. Toda iniciativa importante chocó con la unanimidad religiosa, la censura regia o la subordinación colonial a la metrópoli o suscitó cuestiones sobre el poder de la aristocracia, la Iglesia, las corporaciones privilegiadas o la propia monarquía. Veremos su concepto, sus características y las ideas de sus principales representantes: Voltaire, Aprende a ganar dinero con la tecnología Pero también le encantaba ser conocido y cuidaba teatralmente sus apariciones –con una llamativa túnica y un gran gorro de piel armenios, y llevando en brazos a su perro Sultán– para que nadie pasara por alto su presencia. Los radicales vieron aquella catástrofe en términos de ciegas fuerzas naturales y prueba contundente de la inexistencia de un Dios justo y misericordioso. Son filósofos, especialistas en Rousseau. Es voluntad particular, por tanto, no universal, al revés de lo que pensaba el círculo de Diderot, que creía en una voluntad general universal, basada en la razón; es decir, que la razón, la igualdad y la justicia, principios universales que deben guiar la acción de todo buen gobierno, eran comunes a la raza humana en su conjunto, pues esta no es sino una «vasta sociedad a la que la naturaleza impone las mismas leyes». Les reprochaba, sobre todo, su falta de fe en una providencia creadora y protectora del universo, pero también se sentía lejos de ellos por su propia opción por el sentimiento, frente a la razón, o por la naturaleza, frente a la sociedad. La Ilustración española es, para él, el ejemplo extremo de la versión moderada. No menos exagerado es atribuir una visión multicultural a todos los ilustrados radicales; más bien partían de lo contrario: una sola razón, y unos únicos principios políticos, aplicables universalmente. La idea principal de los pensadores de este movimiento es que el propio conocimiento humano era capaz de luchar contra la tiranía, y la ignorancia así como la propia superstición. En París frecuentó los salones, hizo esfuerzos por expresarse en francés y trabó buenas amistades. Un fenómeno desarrollado, según él, entre 1650 y 1800. Un gran motivo de reflexión fue, por ejemplo, el terremoto de Lisboa en 1755 (precedido por otros varios, devastadores, en la América española, a lo largo del medio siglo anterior). Lo que hubo entre ellos no fue exactamente un choque intelectual, lo cual facilitaría su análisis, sino un problema personal, en el que los pronunciamientos teóricos se vieron muy afectados por el apasionamiento de la pelea. La expulsión de los jesuitas proporcionó una oportunidad única para la reforma de la educación. Escribió el texto como respuesta a un concurso de ensayos en la cercana Academia de Dijon. Aunque no centre su atención en ella, son de especial interés sus referencias a la Revolución Americana, tema, no hace falta decir, estudiado hasta la saciedad antes de su trabajo, pero no desde esta perspectiva del enfrentamiento entre Ilustración moderada y radical. Una de las principales ideas de Rousseau es su creencia de que los seres humanos son buenos por naturaleza, pero la sociedad los corrompe. Otro desarrollo importante fue la popularización de la ciencia entre una población cada vez más alfabetizada. Pero fracasaron. Sabemos que la personalidad de Hume era, además, muy seductora: sociable, equilibrado, paciente y dotado de un envidiable sentido del humor. Sus ideas nutrieron de fundamentos … Israel se lo plantea, desde luego, y concluye que hubo una primera «revolución de la razón», de 1788 a 1792, y una segunda «revolución de la voluntad», de 1792 a 1794. Beccaria, publicado en principio a iniciativa de Campomanes, y muy influyente por ejemplo sobre Jovellanos, acabó siendo prohibido en 1777. Bajo los Borbones, una serie de ministros e intelectuales quisieron hacer más eficaz la administración, impulsar la agricultura, la artesanía y la navegación, volver a controlar el comercio americano, todo ello sin meterse en debates filosóficos, sin críticas a la religión, sin revolución política ni disturbios sociales. La idea de una revolución sin más causa que «un accidente», escribe, es «intrínsecamente muy poco plausible». Estos tres libros causaron mucha controversia. Y los amigos franceses animaron a Hume a publicar todos aquellos textos, comentados por él mismo, cosa que al final hizo. Esto requería dinero y de ahí las reformas de Gálvez. Hizo que la gente pensara con fuerza sobre la naturaleza de la humanidad y los equilibrios entre la autoridad gubernamental y la libertad ciudadana. La Declaración de Independencia estaba, para Israel, saturada de ideas moderadas, religiosas, lockeanas. La base de su racionalidad, que nos presenta como «evidentes» verdades como que todos los hombres han sido creados iguales y dotados de derechos inalienables, como la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, es la existencia de un Dios creador del universo. Interpreta de manera coherente una amplia etapa de la historia europea y se atreve a entrar en multitud de temas y a describir situaciones muy variadas sin aportar grandes novedades, pero sin decir desatinos. Él, en cambio, sólo encuentra ruptura, y ésta es completa, en Spinoza. Pero Israel –un generalista que, por una vez, y gracias a su amplio bagaje lingüístico, otorga un lugar relevante al mundo hispánico– no es tan optimista. Pero detuvo a los hijos del fabulista Iriarte, por poseer traducciones de Voltaire, o a Bernardo María de Calzada, a quien se encontraron obras de Condillac, Diderot y Voltaire. La causa de aquella medida no fue tanto una política ilustrada como el disgusto del rey con el ultramontanismo de la Compañía y su inmenso poder tanto en España como en América, que les llevaba a rivalizar con el propio monarca en lugares como Paraguay. Si quieres estar informado puntualmente de las proyecciones que realizamos y otras noticias relevantes, por favor, añade tu direccion de email aquí debajo: WordPress Download Manager - Best Download Management Plugin. Y defiende sin equívoco alguno que the big cause, la causa principal, de ambos acontecimientos fue la «filosofía moderna» (lo que hoy llamaríamos ideas políticas, económicas y sociales); y, dentro de ella, la «Ilustración radical». Jean-Jacques Rousseau fue un filósofo, escritor y compositor francófono de Ginebra. ROUSSEAU EN LA ILUSTRACION. ¿Cuáles son las ideas de la … También nos dio educación moderna, medicina, repúblicas, democracia representativa y mucho más. Eran sociedades nada subversivas, «antifilosóficas», nutridas por el clero y la nobleza junto con funcionarios y abogados prominentes. Tampoco fue la revolución tan coherente con los principios racional-liberales. Creía que todas las criaturas tienen un instinto de autoconservación, incluidos los humanos, pero que los humanos también tienen compasión, lo que los hace únicos y naturalmente buenos. Entre los moderados se alinearían asimismo los ilustrados escoceses, aunque más en la práctica que en la teoría: Adam Smith, muy renovador en cuanto a la liberalización de los mercados, pero partidario del mantenimiento del imperio inglés y del poder aristocrático y eclesiástico; o Hume, de un escepticismo devastador en relación con la filosofía heredada, pero favorable a la aceptación de los hábitos dominantes, por razones prácticas, en lugar de predicar una reorganización social general a partir de normas universales de justicia o de moral. La convicción de que la naturaleza es buena y que la sociedad está, en cambio, corrompida, es el punto de partida para Rousseau. De ahí la actitud crítica, a la vez que entusiasta, del radicalismo ilustrado ante el modelo americano. El ginebrino reprochó el engaño al escocés, en una escena teatralmente sentimental que terminó en un abrazo aderezado con lágrimas. De especial impacto han sido los tres sólidos volúmenes –de unas mil páginas de apretada letra cada uno– escritos por Jonathan Israel sobre la Ilustración. Era complejo, como pensador y como persona. El contrato social es una obra filosófica política. También estaría de acuerdo Rousseau con los radicales en que, por medio del contrato social, el individuo transfiere a la colectividad su derecho a actuar libremente, aquella facultad absoluta que poseía en el estado de naturaleza. Se mudó de un lugar a otro y finalmente terminó viviendo en secreto en Francia, donde falleció en 1778. El racionalismo extremo del spinozismo sería el rasgo fundamental de la Ilustración radical. En ello coincide con el relato canónico dominante hasta hace poco en América Latina sobre su propia salida de la situación colonial, según el cual la Ilustración había penetrado, vía Francia e Inglaterra, en las mentes de unos cuantos personajes egregios, que adquirieron conciencia de la situación de opresión que vivían sus países y encendieron la llama de la revuelta contra la atrasada y despótica España. Para Israel, Rousseau fue hostil al radicalismo ilustrado, partidario de la censura, enemigo de la democracia representativa y de la sociedad en general, nacionalista, protototalitario, padre del «lado más oscuro» de la Revolución Francesa (pero no de la Revolución en sí, aunque los censores previos persiguieran con tanta saña sus obras; según Israel, los censores se equivocaban). Salvo en su primera fase, no estableció la libertad de expresión o de cultos. La principal objeción que podría ponerse a la tesis de Israel, con todo, es su relativa falta de complejidad. Vuelve con ello al clásico planteamiento de Ernst Cassirer (La filosofía de la Ilustración, 1932), al que añade además un muy novedoso esfuerzo por verla desde ambos lados del Atlántico, con incursiones aun en Asia. Solo $2.99/mes. Los campos obligatorios están marcados con. No hará falta decir que el libro fue prohibido por la Inquisición y el gobierno real, y quemado en público por el verdugo. Eso sí, en su combate contra los radicales, los moderados difundieron involuntariamente sus doctrinas, con lo que facilitaron la transición a una segunda fase, dominada ya por estos últimos, que preparó el camino para la gran Revolución de 1789. Una de sus amigas, madame de Boufflers, le pidió que ayudara al gran Rousseau, al infeliz Rousseau, que era objeto de persecución por sus escritos tanto en Francia como en su Ginebra natal. Al proclamar, como Helvecio, que sólo hay una moral, basada en la razón y aplicable a todos los habitantes del globo, los radicales condenaron la esclavitud, junto con el «fanatismo» y el «despotismo». Veremos su concepto, sus características y las ideas de sus principales representantes: Voltaire, Montesquieu, Diderot y Rousseau. Otra cosa sería la evolución de cada cual a medida que el proceso revolucionario se despeñó hacia el Terror. A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más. En este artículo se presentan las principales ideas de la Ilustración y sus representantes más destacados. La Ilustración moderada era abiertamente inadecuada para la nueva situación revolucionaria. Deísmo, ateísmo, materialismo, libertinismo: todo caía dentro del mismo saco de la «falsa filosofía» y la subversión. This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. A lo que puede añadirse otra parcialidad más, que es su concentración en la Ilustración franco-holandesa, frente a la anglo-americana, encarnación para él de la «moderación», carente de cosmopolitismo y cargada de prejuicios (excepto Jefferson o Tom Paine, que son sus héroes). Estas obras, sobre todo las dos primeras, produjeron gran impresión y le atrajeron una muchedumbre de lectores fervorosos. La voluntad general, eje del pensamiento rousseauniano, no es ajena a Diderot y d’Holbach –y, según Israel, tampoco a Spinoza–, que se apartaron en este punto del individualismo de Locke y del corporativismo de Montesquieu. Su intenso y sincero deísmo, expresado en la «Profesión de fe del vicario saboyano», fue la base del culto revolucionario al Ser Supremo. Desde la década de 1760 fue liberalizado el comercio con América, liquidando el monopolio gaditano, y creado el nuevo virreinato del Río de la Plata como barrera frente a la expansión británico-portuguesa en el Atlántico Sur. La batalla, en resumen, a muy corto plazo fue ganada por Hume pero, veinte años después, en la Europa que contemplaba con pasión la tragedia francesa, nadie hubiera subestimado la importancia de Rousseau. A diferencia de algunos pensadores, Rousseau combinó elementos de la vida idealistas y realistas de una manera que provocó el movimiento romántico. ej., Joseph de Maistre) y antes de la década de 1770 (p. No es, sin embargo, muy coherente con su visión de la América española. Fomento de la cultura y profundización de los valores democráticos y del medio ambiente. Cosas que los pensadores de la Ilustración rechazaron. Sólo ha sentido, a lo largo de toda su vida; y su sensibilidad ha alcanzado un nivel superior a cualquier otro que yo conozca; pero eso mismo le produce más dolor que placer. Lo era igualmente aquella voluntad general que no admitía representación, es decir, asamblearia. Pero la relación con el ginebrino puso a prueba todo eso; y zozobró. Pese a sus dimensiones y su despliegue de erudición, son libros escritos con estilo vivo y apasionado, cuya lectura no reviste especial dificultad, aunque exige tiempo. El programa moderado impulsó reformas, pero era incapaz de realizar las transformaciones necesarias para acabar con los despóticos regímenes existentes. La Ilustración española e hispanoamericana. El pensamiento, es un conjunto de ideas que tienen sobre todo un racionalidad lógica que sirven para formular o solucionar distintos problemas. El procesamiento y condena de este último mostró con toda claridad los límites de la Ilustración española. Voltaire, François-Marie Arouet 1694-1778. Su origen, como ya señalara Cassirer para todo el conjunto, radicaba en Newton, que había compatibilizado ciencia y fe religiosa y había extendido la creencia de que las leyes de la física podrían aplicarse también a los fenómenos políticos y sociales. Sus tratados y novelas inspiraron a los líderes de la Revolución Francesa, la generación romántica y muchos otros filósofos famosos. Sólo con el inicio de la Revolución, más de diez años después de haber muerto, su estatura política retomaría el vuelo. Hume ofreció llevarlo a Inglaterra, donde le aseguró que podría escribir y vivir en libertad. Como tampoco es tan automática la conexión de Spinoza con el reformismo radical y con la revolución. ej., Giambattista Vico), el pensamiento de la Contra-Ilustración no comenzó hasta que los alemanes «se rebelaron contra la mano muerta de Francia en el reinos de la cultura, el arte y la filosofía, y vengado…. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. En 1762, publicó sus dos siguientes tratados filosóficos importantes: El contrato social y Emile . Coinciden, por tanto, Rousseau y la Ilustración radical de inspiración spinoziana en su rechazo absoluto de la tradición heredada, en su deslegitimación de las estructuras políticas existentes, en su igualitarismo, en su doctrina de la voluntad general o en su convicción de que la libertad individual debe someterse al bien común. Tres temas que se convirtieron en un foco importante de la Ilustración fueron los siguientes: autoridad, derechos, responsabilidad. De aquí la deriva totalitaria de la Revolución. Es autor de Mater Dolorosa. Sus puntos de vista le ganaron una reputación escandalosa como pensador y ateo, e incluso hicieron que pasara tres meses en la cárcel. Las conclusiones de Israel son simplificadoras: ni el panorama ilustrado se dividía sólo en radicales y moderados, ni el radicalismo constituía un único bloque. Hasta los treinta y tantos años, estuvo integrado en el círculo ilustrado radical de Diderot, Condillac y d’Alembert, que redactaba la Encyclopédie –de la que fue activo colaborador–, y visitó diariamente al primero de ellos cuando estuvo encerrado en la prisión de Vincennes. Puede que Spinoza, aparte de no ser consciente de las consecuencias político-sociales a las que podía llevar su filosofía, ni siquiera hubiera estado de acuerdo con ellas; no parece que fuera, en realidad, un entusiasta de las revoluciones. La exigencia de igualdad de la Ilustración radical derivó en la denuncia del privilegio y esta fue «the only important direct cause of the French Revolution». Lo cual, en el fondo, no es gran novedad. LA ILUSTRACIÓN OBJETIVOS: Su principal objetivo era combatir la ignorancia y el fanatismo religioso “mediante las luces del conocimiento y de la razón”. Jean-Jacques había ganado ya, por entonces, el premio de la Academia de Dijon con su primer Discurso, el de las artes y las ciencias, al que añadió poco después el segundo, sobre el origen de la desigualdad, y escribió una ópera que se estrenó ante el propio Luis XV con mucho éxito. También se dictaron medidas liberalizadoras del comercio interior, pero fue preciso dar marcha atrás después del motín de Esquilache. Y es también la llave que abre el camino al relativismo moral, la defensa de la igualdad, los derechos individuales, la libertad de opinión y la de cultos. Se debió a una pequeñez: el pago del coche que lo trasladaba a su nueva residencia, que habían asegurado a Jean-Jacques que era gratuito, cuando este sospechó, con razón, que sus protectores lo pagaban a sus espaldas. Gozaron entonces del favor real obispos y publicaciones «jansenistas», en principio partidarios de una piedad religiosa más pura y menos ceremonial. Del mismo modo que reconoce que existía un malestar previo, por la tradicional rivalidad entre criollos y peninsulares por los cargos y el sistemático favor de la corona hacia los segundos; y que los impuestos y reformas sobrevenidos a raíz de la Guerra de los Siete Años aumentaron ese malestar. El cuadro que pinta para la América española no es muy distinto del que ofrece para España: pobreza cultural, atraso del mundo universitario y dificultad de aplicar reformas políticas o sociales. Este trabajo también fue muy leído y considerado controvertido; sin embargo, no ganó el concurso porque los jueces pensaron que era demasiado largo. Pero no todos aquellos debates tuvieron un origen puramente intelectual. iglesia y estado. Porque para él era la forma de acercarse al estado de naturaleza, donde, a partir del sentimiento humano de compasión, había surgido la moral y la conciencia de los derechos políticos. Rousseau también tuvo una gran influencia filosófica en el movimiento romántico europeo. Pues defiende que allí las elites reformistas se vieron muy influidas por la Ilustración; y no por la moderada, sino por la radical. https://www.youtube.com/watch?v=kWJt_87f_t0&t=4s. Una de las principales ideas de Rousseau es su creencia de que los seres humanos son buenos por naturaleza, pero la sociedad los corrompe. Rousseau creía que se podría lograr este delicado equilibrio entre la autoridad estatal y los derechos del ciudadano individual. Y coincide con algunas valoraciones recientes emitidas, por ejemplo, por Francisco Sánchez Blanco. No es cierto que todo el que tenía creencias religiosas sinceras fuera por necesidad políticamente moderado. Lo que, en principio, debería hacer muy difícil resumir su idea central en unas pocas páginas. Pero no era tampoco un impulso exactamente ilustrado, pues los jansenistas eran enemigos del secularismo y de las novedades filosóficas, que tomaban por impiedad. Aranda, jefe del partido aristocrático ilustrado, llegó entonces al poder y aprovechó para culpar a los jesuitas por el motín y expulsarles. El propósito de este estudio es explorar e identificar la influencia filosófica y sociopolítica de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) y Voltaire (1694-1778) en Jicoténcal. Nosotros queremos hacerlo mejor aún y estropeamos todo», escribió; o «la naturaleza me demuestra su armonía y proporción, mientras que la raza humana sólo me muestra confusión y desorden». Describe cómo un gobierno puede existir de una manera que proteja la igualdad y el carácter de sus ciudadanos. Así lo hizo, por ejemplo, el obispo de Puebla, Manuel de Lardizábal y Uribe, en su Discurso sobre las penas (1782). Al rastreo del nacimiento y desarrollo de esta línea de pensamiento, piedra angular de la modernidad, dedica este autor la mayor parte de su inmenso trabajo. De ahí el subtítulo del libro: «The Limits of Human Understanding». La Ilustración, un movimiento filosófico que dominó en Europa durante el siglo XVIII, se centró en la idea de que la razón es la principal fuente de autoridad y legitimidad, y abogó por ideales como la libertad, el progreso, la tolerancia, la fraternidad, el gobierno constitucional y la separación de los derechos. Hubiera requerido abolir la Inquisición, reducir drásticamente el número de clérigos, eliminar su control sobre el mundo de la cultura, decretar la tolerancia religiosa; en la América colonial, abrir la inmigración a protestantes, musulmanes o judíos, liberar a los esclavos, eliminar las cargas opresivas sobre los indios, acabar con las restricciones mercantilistas sobre el comercio. En defensa de una historia basada en las ideas, Israel afirma tajantemente que quienes predicaron la posibilidad de un proyecto político contrario al «despotismo» y dirigieron incluso de hecho el proceso revolucionario fueron una elite de filósofos y publicistas. Y, sobre todo, ¿cómo explicar el Terror? No siempre los avances más importantes en el pensamiento filosófico llevan a los puntos de vista más radicales en política. Las ideas ilustradas –las moderadas, en general– tuvieron, pues, seguidores entre las elites cultas en España, pero estos de ningún modo podían lanzar sus propuestas en público sin provocar una reacción general antiilustrada. Rousseau fue un gran filósofo francés, su contribución a la Ilustración durante el siglo XVII fue que escribió el Siglo de las Luces sobre política, libertad. La Inquisición nunca pudo evitar que grandes personajes, como Aranda, Almodóvar o Azara, poseyeran las obras de la Ilustración moderada y las comentaran en sus círculos cercanos. O defender que las ideas de Spinoza fueron más importantes para los revolucionarios que los agravios políticos de cada situación y país concretos. PDF. Este enfrentamiento teórico entre spinozismo y rousseaunianismo, según Israel, «impregna toda la lucha ideológica que comenzó en Francia en 1788»; es la fundamental diferencia entre «el republicanismo de Rousseau, que lleva a la revolución robespierrista, y el republicanismo democrático de los líderes revolucionarios de 1788-92». Rousseau hizo muchos trabajos ocasionales hasta que escribió su primera obra filosófica importante, Discurso sobre las artes y las ciencias , en 1750. Pero Rousseau quería fundar una nueva religión civil y una nueva moral, basada en el republicanismo. El materialismo spinoziano fue desarrollado en el siglo ilustrado por una serie de pensadores audaces: Bayle, Helvecio, Mandeville, Diderot, d’Holbach, Raynal. Fue su crítica, en muy buena medida, la que obligó a Kant a reformular los principios básicos del conocimiento humano. Para Israel, el caso español demuestra como ningún otro que las soluciones ilustradas «moderadas» no podían superar las dificultades estructurales ni evitar generar un proceso de debate político y cultural que amenazaba con engullir el sistema de poder civil y eclesiástico existente. Tras muchas dudas, y pese a no saber ni palabra de inglés, el ginebrino aceptó. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. No por falta de claridad de ideas ni de coraje, dice Israel, sino por la «incapacidad innata de la Ilustración moderada para funcionar en un contexto de ese tipo». Los clérigos, en cambio, lo presentaron como un castigo divino por los pecados colectivos. Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia,2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo y músico franco-helvético definido como unilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración. Han pasado más de dos siglos y se diría que nuestras simpatías –las de los pocos que hoy nos interesemos por estos temas– vuelven a recaer sobre Hume. Jean-Jacques Rousseau , que vivió de 1712 a 1778, fue uno de los filósofos más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. En todos y cada uno de los problemas graves que los reformistas intentaron resolver se toparon con dificultades insuperables derivadas de la rigidez de la jerarquía social o del control del clero. La Scienza de Filangieri, también publicada en 1787 con apoyo oficial, fue igualmente prohibida por la Inquisición tres años después. El célebre fraile Jerónimo de Cevallos, en su Juicio final del Voltaire (1778), acusaba a toda la secta de los «filósofos», dirigida por Voltaire, Beccaria y Mirabeau. Este fue uno de los libros más vendidos del siglo. En todo ello, los radicales se distanciaban de Rousseau, que idealizaba a los «primitivos» y consideraba natural y conveniente la subordinación femenina. Campomanes y otros animaron, ciertamente, la discusión de estos problemas y las «sociedades económicas» dieron premios a memorias para solucionarlos, a la vez que establecían escuelas con el fin de mejorar la agricultura, minería, comercio, navegación, industria y artes. Con lo que todo quedó en un debate intelectual, aunque duro. Israel se alinea, pues, con la posición tradicional y resalta la existencia de una corriente ilustrada radical en Iberoamérica (de raíz sobre todo francesa e italiana, más que inglesa y norteamericana) y el papel que estas elites desempeñaron en la lucha emancipadora. Lo que en Spinoza es planteamiento universal, basado en la razón –de la que se deriva la justicia– y lleva a Diderot o d’Holbach a denunciar el colonialismo o defender … Visión hecha suya por José Antonio Maravall o por Julián Marías, en su La España posible en tiempos de Carlos III, y lanzada a bombo y platillo en los fastos de los centenarios, iniciados casi en la propia Transición, inspirados por la necesidad política de reconciliar modernidad y democracia con un pasado al que no le sobraban aspectos presentables. Rousseau influyó mucho en los filósofos y teóricos políticos posteriores, incluido el famoso filósofo llamado Immanuel Kant y sus opiniones sobre la ética. Esta vez, la actitud elegante correspondió a Rousseau, que respondió con el silencio. Las creencias filosóficas y políticas de Rousseau influyeron en muchas personas y movimientos en la historia. Superficialmente, la causa más aparente de la Ilustración fue la Guerra de los Treinta Años. En este trabajo, Rousseau argumentó que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza, pero fueron corrompidos por eventos complejos que dieron como resultado la sociedad actual. La Ilustración moderada –continúa Israel– fue la dominante hasta 1770. Download. Para Israel, en todo caso, lo esencial fue el movimiento intelectual. El gran filósofo escocés David Hume (en aquel momento conocido sobre todo como historiador) desempeñó en la década de 1760 el puesto de secretario de la embajada británica en París. Pese a las muchas críticas recibidas, el planteamiento de Jonathan Israel es muy atractivo. Pero no podemos olvidar que Rousseau –su persona, sus escritos– suscitó durante mucho tiempo pasiones infinitamente mayores que su contrincante. El abate Raynal, uno de los héroes del relato de Israel, y el único radical importante vivo al iniciarse el proceso revolucionario, no se sintió muy feliz con lo que llegó a ver. Pero él mismo se ve obligado a reconocer que las revoluciones americana y francesa tuvieron que causar gran impacto sobre el «unrelenting conservatism, monarchism, and religious subservience of traditional Spanish American culture and values». El primer capítulo comienza con una de las citas más famosas de Rousseau: «El hombre nació libre; y en todas partes está encadenado. En la España de Carlos III, el mejor momento de la Ilustración española, no era posible ni siquiera defender la libertad de expresión, la tolerancia religiosa o la secularización universitaria. Rousseau argumentó que la voluntad general del pueblo no podía ser decidida por representantes electos. Rousseau: Idea de … José Álvarez Junco es catedrático de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Políticos en la Universidad Complutense. Hume era un enorme filósofo (el autor a quien había que leer para iniciarse en filosofía, según Ortega), cuyos principios escépticos llevaron nada menos que a la destrucción irreparable de sistemas filosóficos tan arraigados en la historia del pensamiento humano como los basados en el «Derecho natural». Esta guerra terriblemente destructiva, que duró desde 1618 hasta 1648, obligó a los escritores alemanes a escribir duras críticas sobre las ideas de nacionalismo y guerra. Seguía todavía Hume describiéndolo en términos favorables, aunque ya ambiguos: en la soledad del campo, escribía a un amigo escocés, Rousseau «será infeliz, como lo ha sido siempre. Pero su crítica al racionalismo era de muy distinto carácter: Hume pensaba racionalmente para marcar, precisamente, los límites de la razón; veía imposible fundamentar racionalmente la ética, por ejemplo; en cuanto a la vida práctica, consideraba a la razón esclava de las «pasiones» y creía que los humanos nos dejamos guiar más por estas que por aquella. Fue muy leído y considerado muy controvertido, pero sin embargo, ganó el primer premio en el concurso. No digamos Rousseau, profundamente religioso, pero considerado por la Iglesia enemigo de la religión; su naturalismo, se decía, era peor incluso que el ateísmo declarado. La persecución contra las publicaciones subversivas se intensificó, por supuesto, en el momento revolucionario francés. Por último, se encuentran las principales ideas pedagógicas de Rousseau: el niño en la naturaleza no se corrompe, mediante Robinson Crusoe observamos que la educación … Todo era «falsa filosofía», rebelión, inmoderados deseos de «pensar por su cuenta», falta de respeto hacia el altar y el trono; todo conspiraba en favor del desorden social. En el video de hoy repasamos qué fue la Ilustración. Es fácilmente uno de los filósofos más influyentes del período de la Ilustración . Rousseau. Mientras estaba allí, en 1764, escribió su autobiografía, titulada Las Confesiones . Seguir ciegamente la tradición, la autoridad o las enseñanzas de la iglesia. No tendrá ocupación, compañía ni diversiones. En la sociedad primitiva el salvaje (el buen salvaje) es feliz y libre, pero con la civilización surge la propiedad privada y entonces aparecen las desigualdades y la pérdida de … En cuanto a Rousseau, se había ganado muchos enemigos en el curso de su vida y en sus años finales estaba bastante desacreditado como pensador político en los círculos ilustrados franceses. No se sabe qué opinaría este autor de la revolución gaditana; coherente con su firme hipótesis de que no hay revolución material posible sin una previa tormenta de ideas animada por un racionalismo radical, debería concluir que en España se había desarrollado también necesariamente en algún momento una fuerte corriente ilustrada radical. Lo más innovador en este tercer tomo de la serie de Israel es la conexión entre esta Ilustración radical y el planteamiento revolucionario. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los segundos, y en especial el marxismo, siguen denunciando la historia intelectual como «idealista» y atribuyendo las conmociones revolucionarias a intereses de clase o a la actividad de una «burguesía en ascenso». Este racionalismo extremo del spinozismo sería el rasgo fundamental de la Ilustración radical, frente a la moderada, que intentaría limitar la razón al papel de auxiliar o acompañante de la revelación y la autoridad eclesiástica. A comienzos de la década de 1770 había ya «a highly articulated political dissent», y hacia 1780, «a fully conscious ideological clash». Se trataba de un triángulo amoroso entre algunos de los personajes, pero también mostraba sus tendencias filosóficas sobre la humanidad y la naturaleza. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 años, pero después de tres años lo abandonó para convertirse en secretario y acompañante asiduo de madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que tuvo una profunda influencia en la vida y escritos de Rousseau. Israel, me temo, lo hace: era un antiilustrado. Los radicales predicaron el racionalismo universal, el materialismo, el secularismo, la tolerancia, el humanitarismo, la igualdad y, en definitiva, la democracia, único sistema en el que el individuo no abdica de su libertad y derechos naturales a favor de ningún grupo o individuo sino de su propia comunidad. Jean-Jacques Rousseau (Ginebra 1712 - Ermenonville, 1778) fue uno de los más destacados pensadores europeos del siglo XVIII. Nuestro autor, por el contrario, defiende radicalmente la conexión entre metafísica y política, y arremete contra el relativismo. Ha leído muy poco a lo largo de su vida y ahora ha renunciado a leer ya. Sin embargo, frente al materialismo ateo que dominaba en aquellos medios, siempre se declaró ferviente deísta. December 2019. Algo que debería destacarse ante todo es que, frente a la tendencia dominante en las últimas décadas a ver la Ilustración como una multitud compleja de manifestaciones sin denominador común, nuestro autor intenta definirla de manera unitaria. Además de inteligente, Hume era un hombre encantador: él mismo se autodescribió una vez –pero otros muchos lo confirmarían– como «de disposición templada, de humor abierto, sociable y alegre, dotado para los afectos pero poco inclinado a la enemistad, de gran moderación en sus pasiones». Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración, movimiento intelectual que influyó decisivamente en la Revolución … La visión de Israel, panorámica y detallada a la vez, apenas deja rincón sin explorar. Hasta el día en que no pudo más y perdió la calma. Muchos de los que apoyaron el movimiento lo hicieron por su propio interés. Cimentaron, así, la modernidad política. La Ilustración fue un gran momento de la historia durante los siglos XVII y XVIII, en el que pensadores y filósofos propusieron ideas innovadoras de libertad, derechos, política y ciencia. La devoción debida a la «virtud pública», en cambio, era la mejor justificación para el uso de la movilización popular y la coacción consiguiente. El objetivo de todos era el mismo: reemplazar la Summa Theologica tomista, y la moral cristiana en general, por el Tractatus de Spinoza, el Leviatán de Hobbes, el De l’Esprit de Helvecio y la Enciclopedia en general. Creía en una democracia directa en la que todos votaban para expresar la voluntad general y hacer las leyes del país. Los poderes existentes, anclados en el derecho divino y la legitimidad heredada, se alineaban en principio con estos últimos, pero el siglo ilustrado hizo que algunos de ellos giraran hacia posiciones ambiguas, dado su deseo de legitimarse también por su potencial para fomentar el progreso y el bienestar de sus súbditos. La idea era establecer un compromiso entre teología y ciencia, pero manteniendo el control de la filosofía en manos de los eclesiásticos (pese a que las demás órdenes demostraron ser incapaces de llenar el vacío jesuítico). Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) .... a pesar de las profundas contradicciones con la Ilustración, pertenece a este movimiento. Muchos cristianos encontraron la visión ilustrada del mundo consistente con las creencias cristianas y usaron este pensamiento racional como apoyo para la existencia y la benevolencia de Dios. Pensamiento Político.-. Como todos ellos, eso sí, era un apasionado partidario del principio de igualdad. No llega, pero se acerca, a la línea de Graeme Garrard en su Rousseau’s Counter-Enlightenment (Albany, State University of New York Press, 2003), que lo veía directamente como el padre de la reacción antiilustrada.

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